文赋
文/和谐酒店退思堂
文以载道，道法自然，得道成圣，因圣垂文。皇宣《三坟》，帝传《五典》，物序天象，人纪鬼神。孔子删繁，大成至圣：《易》张《十翼》，《书》标“七伦“。《诗》列“四始"，《礼》正“五仪“。《春秋》入列，综为五经。《易》为经首，引为：论、说、辞、序；《书》发其源，派作：诏、策、奏、章；《诗》立其本，演变：赋、颂、歌、赞；《礼》总其端，发脉：铭、诔、祝、箴；《春秋》为根，生成：盟、檄、纪、传。文非一体，溯流同源。枝散千叶，寻本一根。圣用文而述道，道沿圣而垂文。故《典论》推之为"经国大业"，《左传》崇之为"大德不朽“。
文道天道，其窍在心。观燕雪如席，本属无识之景。喻龙鳞凤翮，便成有器之文。性灵包罗万象，演变丰彩绝伦。达道则流响于万世，穷理便玉振而金声。溶情则鸣铎于千里，正义则荡胸生层云。辞句如含章之玉谍，笔法持金科而秉文。心与道合，辞与心称，可谓得焉！
欲为文者，必首重于气。万物有气则生，无气则死，文由气宰，不通则病，其理放之四海而皆准。固徐幹得其舒缓，孔融得其高妙，扬雄得其雄浑，刘桢得其飘逸。一气周流，百骸畅通，气韵生动，文始生风。
而《诗》总六义，风冠其首。窈窈淑女，君子好逑。渲肝泄肺，缱绻情仇。然风固催怀，却不益奢。过之则靡，野草露珠。譬如召南，野有死麕。羞提郑声，山有扶苏。文需沛风，更要朗骨。辞当锤炼，字必敲扑。其骨峻骾，魏晋风骨。二者影形不离。荆山必藏玉璞。
空有瘦骨，形容槁枯。荒岭死树，其木杌杌。若欲丰肌活血，勃勃生机。尚需外蕴情采，内驻义理。言志立论，必遵事理，相生相克，当有逻辑。贵在中正，不偏不倚。巧匠运斤，岂废规矩。
情为内容，采为文辞。相互为用，经纬交织。情抒真性，不可虚伪。翠纶桂饵，反以失鱼。而虎豹无纹，类同犬羊。刀不开刃，顿失锋芒。唯情真采附，方是文章。文质彬彬，可谓君子。
君子行文，镂心鸟迹。不著一字，尽得风流。君子言志，心存魏阙。山河表里，白衣如雪。君子凝神，思接八极，稍视动容，视通万里。君子归心，溪涧荷新，一樵操斧，一客弹琴。君子登高而赋。收百代之宏韵，声势若穿林之响箭。君子倚案作书，采千载之奇文，气度如临渊而钩沉。君子向天而呼，如天风之浩荡，搅起漫天之风雪。君子踏波而啸，似游龙掀巨浪，纵横四海欲腾云。君子胸怀天道，笼天地于形内。经、史、子、集、千般变化，早已存乎一心。君子恪参人伦，挫万物于笔端，喜、怒、哀、乐，随意所适，终还不忘守仁。
文秉天道，化身万千。述而难尽，以古出新。笑我以锥刺地，便思植乔；以指抠云，便欲遮天。窃一漏瓢舀水，竟当墨作赋。叹这一地水渍，愧对斯文！
遂作诗曰：
三皇五帝久听闻，多少名山藏典坟。
古代讥牟锥刺地，今朝看我指抠云。
漏瓢舀水权当墨，擀杖挥毫亦赋文。
弄湿邻家扬谷坝，风干即可不须焚。
